• 主日诗歌 Hymns for Sunday: 240526

    Chinese Lyrics

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    SMSS-279.耶稣不改变

    1. 何等荣耀美好消息,信者蒙恩典:
      昨日今日直到永远,耶稣不改变,
      祂仍乐意拯救罪人,医治众疾病,
      安慰伤心平息风浪,荣耀归主名。

      昨日今日直到永远耶稣不改变,
      天地纵变,耶稣依然,耶稣不改变。
      荣耀归主名,荣耀归主名,
      天地纵变,耶稣不变,荣耀归主名。

    2. 救主耶稣罪人良友,寻找失丧者,
      罪人请来俯伏主前,认罪必得赦,
      昔主恩典今仍彰显,主言赦罪戾,
      我也不定你的过犯,不要再犯罪。

    3. 主在昔日曾显大能,医治人病苦,
      今日依然主言一出,忧病都消除,
      当日妇人一摸主衣,即时得痊愈,
      今日因信主仍医治,主仍不改变。

    4. 昔日主往以马忤斯,同走有门徒,
      今主与我同走一路,不离我半步,
      不久我要再见主面,愿此日快现,
      与昔日升天时一样,主仍不改变。

    SMSS-326.靠近父神的心


    SMSS-076.万福源头

    1. 全能真神,万福源头,恳求使我常歌颂,
      主赐恩惠如川长流,应当颂赞主恩宠,
      愿主教我美妙乐章,犹如天使主前唱,
      赞美救恩如山稳妥,救赎慈爱无限量。

    2. 我要立石记主恩典,蒙主帮助到如今,
      尚望恩主一直引导,安抵天家蒙福荫,
      耶稣看我如羊失群,远离父家走迷途,
      主来救我脱离危险,流出宝血洗罪污。

    3. 每日主赐恩典无量,负主恩债难报偿,
      愿主恩惠如链相牵,维系我心与主连,
      我深知道心易放荡,远离父家慕虚华,
      今献身心求加印记,永作主民在父家。

    096.有一天

    Chinese Lyrics with Pinyin

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    SMSS-279.py.耶稣不改变

    yē sū bù gǎi biàn

    1. 何等荣耀美好消息,信者蒙恩典:
      Héděng róngyào měihǎo xiāoxī, xìnzhě méng ēndiǎn:
      昨日今日直到永远,耶稣不改变,
      Zuórì jīnrì zhídào yǒngyuǎn, yēsū bù gǎibiàn,
      祂仍乐意拯救罪人,医治众疾病,
      tā réng lèyì zhěngjiù zuìrén, yīzhì zhòng jíbìng,
      安慰伤心平息风浪,荣耀归主名。→
      ānwèi shāngxīn píngxí fēnglàng, róngyào guī zhǔ míng.→

      昨日今日直到永远耶稣不改变,
      Zuórì jīnrì zhídào yǒngyuǎn yēsū bù gǎibiàn,
      天地纵变,耶稣依然,耶稣不改变。
      tiāndì zòng biàn, yēsū yīrán, yēsū bù gǎibiàn.
      荣耀归主名,荣耀归主名,
      Róngyào guī zhǔ míng, róngyào guī zhǔ míng,
      天地纵变,耶稣不变,荣耀归主名。
      tiāndì zòng biàn, yēsū bù biàn, róngyào guī zhǔ míng.

    2. 救主耶稣罪人良友,寻找失丧者,
      Jiù zhǔ yēsū zuìrén liángyǒu, xúnzhǎo shī sàng zhě,
      罪人请来俯伏主前,认罪必得赦,
      zuìrén qǐng lái fǔfú zhǔ qián, rènzuì bìděi shè,
      昔主恩典今仍彰显,主言赦罪戾,
      xī zhǔ ēndiǎn jīn réng zhāngxiǎn, zhǔ yán shè zuìlì,
      我也不定你的过犯,不要再犯罪。→
      wǒ yě bùdìng nǐ deguò fàn, bùyào zài fànzuì.→

    3. 主在昔日曾显大能,医治人病苦,
      Zhǔ zài xīrì céng xiǎn dà néng, yīzhì rén bìngkǔ,
      今日依然主言一出,忧病都消除,
      jīnrì yīrán zhǔ yán yī chū, yōu bìng dōu xiāochú,
      当日妇人一摸主衣,即时得痊愈,
      dāngrì fù rén yī mō zhǔ yī, jíshí dé quányù,
      今日因信主仍医治,主仍不改变。→
      jīnrì yīn xìn zhǔ réng yīzhì, zhǔ réng bù gǎibiàn.→

    4. 昔日主往以马忤斯,同走有门徒,
      Xīrì zhǔ wǎng yǐ mǎ wǔ sī, tóng zǒu yǒu méntú,
      今主与我同走一路,不离我半步,
      jīn zhǔ yǔ wǒ tóng zǒu yīlù, bùlí wǒ bàn bù,
      不久我要再见主面,愿此日快现,
      bùjiǔ wǒ yào zàijiàn zhǔ miàn, yuàn cǐ rì kuài xiàn,
      与昔日升天时一样,主仍不改变。→
      yǔ xīrì shēngtiān shí yīyàng, zhǔ réng bù gǎibiàn.→


    SMSS-326.py.靠近父神的心

    1. 有一宁静安息之处,
      Yǒuyī níngjìng ānxí zhī chù,
      靠近父神的心,
      kàojìn fù shén de xīn,
      罪恶不能侵扰之处,
      zuì’è bùnéng qīnrǎo zhī chù,
      靠近父神的心。→
      kàojìn fù shén de xīn.→

      慈爱的救主耶稣,
      Cí’ài de jiù zhǔ yēsū,
      降世自父怀中,
      jiàng shì zì fù huái zhōng,
      求主使我蒙保守,
      qiú zhǔ shǐ wǒ méng bǎoshǒu,
      靠近父神的心。
      kàojìn fù shén de xīn.

    2. 有一安慰温暖之处,
      Yǒuyī ānwèi wēnnuǎn zhī chù,
      靠近父神的心,
      kàojìn fù shén de xīn,
      我们与主相会之处,
      wǒmen yǔ zhǔ xiāng huì zhī chù,
      靠近父神的心。→
      kàojìn fù shén de xīn.→

    3. 有一完全自由之处,
      Yǒuyī wánquán zìyóu zhī chù,
      靠近父神的心,
      kàojìn fù shén de xīn,
      充满喜乐平安之处,
      chōngmǎn xǐlè píng’ān zhī chù,
      靠近父神的心。→
      kàojìn fù shén de xīn.→


    SMSS-076.py.万福源头

    Wàn fú yuán tóu

    1. 全能真神,万福源头,
      Quánnéng zhēnshén, wànfú yuántóu,
      恳求使我常歌颂,
      kěnqiú shǐ wǒ cháng gēsòng,
      主赐恩惠如川长流,
      zhǔ cì ēnhuì rú chuān cháng liú,
      应当颂赞主恩宠,
      yīngdāng sòng zàn zhǔ ēn chǒng,
      愿主教我美妙乐章,
      yuàn zhǔjiào wǒ měimiào yuèzhāng,
      犹如天使主前唱,
      yóurú tiānshǐ zhǔ qián chàng,
      赞美救恩如山稳妥,
      zànměi jiù ēn rúshān wěntuǒ,
      救赎慈爱无限量。
      jiùshú cí’ài wúxiàn liàng.

    2. 我要立石记主恩典,
      Wǒ yào lìshí jì zhǔ ēndiǎn,
      蒙主帮助到如今,
      méng zhǔ bāngzhù dào rújīn,
      尚望恩主一直引导,
      shàng wàng ēn zhǔ yīzhí yǐndǎo,
      安抵天家蒙福荫,
      ān dǐ tiān jiā méng fú yīn,
      耶稣看我如羊失群,
      yēsū kàn wǒ rú yáng shī qún,
      远离父家走迷途,
      yuǎnlí fù jiā zǒu mítú,
      主来救我脱离危险,
      zhǔ lái jiù wǒ tuōlí wéixiǎn,
      流出宝血洗罪污。
      liúchū bǎo xuèxǐ zuì wū.

    3. 每日主赐恩典无量,
      Měi rì zhǔ cì ēndiǎn wúliàng,
      负主恩债难报偿,
      fù zhǔ ēn zhài nán bàocháng,
      愿主恩惠如链相牵,
      yuàn zhǔ ēnhuì rú liàn xiāng qiān,
      维系我心与主连,
      wéixì wǒ xīn yǔ zhǔ lián,
      我深知道心易放荡,
      wǒ shēn zhīdào xīn yì fàngdàng,
      远离父家慕虚华,
      yuǎnlí fù jiā mù xū huá,
      今献身心求加印记,
      jīn xiànshēn xīn qiú jiā yìnjì,
      永作主民在父家。
      yǒngzuò zhǔ mín zài fù jiā.


    096.py.有一天

  • 希伯来书: 旧约的引述和典故

    参考 Reference:David A. Jones, Old Testament Quotations and Allusions in the New Testament (Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2009).

    希伯来书章节
    Hebrews
    引用或典故的旧约经文
    OT Quotes and Allusions
    希伯来书 Heb 2:6–8
    6 但有人在经上某处证明说: 人算什么,你竟顾念他? 世人算什么,你竟眷顾他? 7 你叫他比天使微小一点, 赐他荣耀尊贵为冠冕, 并将你手所造的都派他管理, 8 叫万物都服在他的脚下。 既叫万物都服他,就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。
    诗篇 Psa 8:5–7 (LXX)
    使微小一点,
    并赐他荣耀尊贵为冠冕。
    希伯来书 Heb 2:12
    说:
    我要将你的名传与我的弟兄,
    在会中我要颂扬你;
    诗篇 Psa 22:22
    我要将你的名传与我的弟兄,
    在会中我要赞美你。
    希伯来书 Heb 2:13
    又说:
    我要倚赖他;
    又说:
    看哪,我与神所给我的儿女。
    撒母耳记下 2 Sam 22:3 (LXX)
    我的神,我的磐石,我所投靠的。
    他是我的盾牌,是拯救我的角,
    是我的高台,是我的避难所。
    我的救主啊,你是救我脱离强暴的。

    以赛亚书 Isa 8:17 (LXX)
    我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华;
    我也要仰望他。

    以赛亚书 Isa 12:2
    看哪!神是我的拯救;
    我要倚靠他,并不惧怕。
    因为主耶和华是我的力量,
    是我的诗歌,
    他也成了我的拯救。

    以赛亚书 Isa 8:18
    看哪,我与耶和华所给我的儿女,就是从住在锡安山万军之耶和华来的,在以色列中作为预兆和奇迹。

    希伯来书 Heb 2:16
    他并不救拔天使,乃是救拔亚伯拉罕的后裔。
    以赛亚书 Isa 41:8–9
    8 惟你以色列—我的仆人,
    雅各—我所拣选的,
    我朋友亚伯拉罕的后裔,
    9 你是我从地极所领来的,
    从地角所召来的,
    且对你说:你是我的仆人;
    我拣选你,并不弃绝你。
    希伯来书章节
    Hebrews
    引用或典故的旧约经文
    OT Quotes and Allusions
    希伯来书 Heb 3:2–5
    他为那设立他的尽忠,如同摩西在神的全家尽忠一样。他比摩西算是更配多得荣耀,好像建造房屋的比房屋更尊荣;因为房屋都必有人建造,但建造万物的就是神。摩西为仆人,在神的全家诚然尽忠,为要证明将来必传说的事。
    民数记 Num 12:7
    我的仆人摩西不是这样;他是在我全家尽忠的。
  • 约伯记 5:8–27 观察与提问

    1. 以利法说(约伯记 Job 5:8)
      “至于我,我必仰望神,
        把我的事情托付他.”

      他的意思就是约伯没有仰望神,没有把事情托付他。以利法是希望约伯怎样仰望神?托付神什么事情?
  • 约伯记 3:11–19 观察与提问

    1. 在这段约伯经常问什么问题?看看 约伯记 Job 3:12, 16, 20, 23。
    2. 3:12 《膝接收约伯》是什么意思?
    3. 3:11–12 有四个《为何》的提问:
      • 两个是《为何不…》:《出母胎而死》,《出母腹绝气》;
      • 两个是《为何有…》:《膝接收我》,《奶哺养》。
    4. 3:16 这里也继续上面的《为何》,可是和合本没所有这样写(当代译本就有《为何》,几乎所有英语版本都有 “Why…”)。
    5. 3:11–19 约伯比较两个地方,或两种不同的存在:
      • 这俩是什么?可以参考以赛亚 Isaiah 14:9–11。
      • 他觉得哪一个比较好?
      • 要有什么心态才会喜欢那种存在?
      • 你在什么情况才会选择约伯所希望的存在?
    6. 约伯时代的犹太人对《阴间》有什么看法?
    7. 《阴间》与《地狱》有什么不同?

    约伯时代的犹太人对阴间(Sheol)的理解

    一些应用

    约伯记 Job 1:10
    你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家,并他一切所有的吗?他手所做的都蒙你赐福;他的家产也在地上增多。

    1. 大家觉得这种《篱笆》好不好?
    2. 我们自己有没有在我们所爱的人《四面圈上篱笆》?有没有例子?
    3. 我们会不会觉得跟随主带来好多规矩,你不能这个,不能那个,不能…?
    4. 我们要知道这些规矩,律例不是要来限制我们或约束我们,而是要让我们更认识神是怎样的神。当我们在生活中反映神的品格时,我们就与圣洁的神建立关系,可以作神的好代表。

    1. 当你遇到困难,灾难,灾难等,你会不会觉得这是神在惩罚你?
    2. 我们会不会觉得耶和华神是一位严厉的工头 (a harsh taskmaster),而不是一位仁慈的君主 (a gracious king)?
    3. 当我们误解灾难的本质时,我们最终就会误解神。
      • 解决的方法就是要调整我们对灾难的理解,并相信神的恩典和智慧。

  • 约伯记 1–2:讨论问题

    1. 一切坏事、痛苦、灾难等,从哪里来的?
    2. 若神是美善的源头,那么邪恶从哪里来的?我们必须承认,这个世界是充满邪恶的。既然神是美好,美善的源头,他怎么会允许邪恶的纯在呢?
    3. 从约伯记的前两章可以看出,受攻击的是约伯,还是其他人(或别的东西)?
    4. 李玥的第一、第二个提问就形容一般人对善恶的理解,称为《报应原则》(英语是 Retribution Principle,不知道中文是不是这样翻译)。这个原则就是:义人兴旺,恶人受苦 or 善有善报,恶有恶报
    5. 对《报应原则》另一种理解方法:
      a. 如果你是正义的,你就会得到奖赏。
      b. 如果你是邪恶的,你就必受惩罚。
      你同意这个原则,这种想法吗?
    6. 《若你是正义的,就就会得到奖赏;反面的,若你经历艰难与痛苦,你必定是犯了什么罪》:
      a. 在约伯记里,谁有这种想法?
      b. 耶稣的门徒有同样的想法吗?看看约翰福音 John 9:1–7。
      a. 你同意这种想法吗?
    7. 控告者(撒旦)对《报应原则》有什么看法?约伯的妻子对《报应原则》的看法呢?约伯的朋友们的看法呢?大家对这个《报应原则》有什么看法?
    8. 第一次控告者指控约伯,怀疑约伯敬畏神的原因(1:9)。第二次控告者说:为了保全自己的生命,一个人会愿意放弃一切。但你若把他的生命置于危险之中,那么事情就会不同(2:4–5)。从这两个控告,我们可以看到控告者同意《报应原则》:1. 约伯敬畏神是因为神给约伯的赏赐; 2. 若神无缘无故地惩罚约伯(“伸手伤他的骨头和他的肉” 2:5a),约伯必会 “当面弃掉” 神(2:5b)。大家怎么看约伯给的两个回答(1:21; 2:10)?
    9. 古希腊有一位哲学家,伊壁鸠鲁 (Epicurus Ἐπίκουρος. 341–270)。他写了这几个提问:
      1. Is God willing to prevent evil, but not able? Then he is not omnipotent.
        神是否愿意阻止邪恶却又无能为力?那么他也不是万能的。
      2. Is he able, but not willing? Then he is malevolent.
        他是可以的,只是不原意?那么他就是恶意的。
      3. Is he both able and willing? Then where does evil come from?
        他有能力也愿意吗?那么邪恶从何而来呢?
      4. Is he neither able nor willing? Then why call him God?
        他既不能也不愿意吗?那为什么敬拜他呢?

  • 树上的叶子乃为医治万民

    启示录 22 章有提到生命树叶子是用来医治万民的。问题是大家都知道天国是完美的,没有罪恶,没有痛苦,等。为什么还需要医治呢?

    先看看启示录 22:1–5 所记载的:

    “医治万民” 不是说在天国会有疾病,而是在天国(新创造)里只有医治的存在。在永恒的状态,一切都会得到祝福,而生命树就代表这种祝福。将会有完美的无罪的状态,完美的对神的事奉,完美的与神交通,永远的与神同在。

    我们先观察、解释一下。

    河水是明亮如水晶,是生命水的河

    以前的以色列(中东大部分的地方也是如此)是很干燥的地方,水(特别是干净的河水)是很难得的,很宝贵的。原来的听众听到这种描述,一定会得到很大的安慰,不必要再担心哪里能得到水。

    这里就想到耶稣对撒玛利亚妇人说的(约翰福音 4:13–14):

    凡喝这水的还要再渴;人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生。

    我们喝耶稣赐的水就永远不渴。这种渴不是对普通喝的水的渴,而是对神的渴求,对能够永远与神同在的渴求。这种渴求只能通过圣灵才能满足。耶稣也说 “叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵,就是生命。”(约翰福音 6:63 )

    这让我们意识到启示录讲的生命水的河不是指我们普通喝的水(撒玛利亚妇人就以为耶稣在讲普通的水),而是象征性的,描述我们信靠耶稣基督的结果:有永生,永远与神一起。

    在河这边与那边有生命树

    听到 “生命树” 就马上想到在伊甸园里的生命树(创世纪 2:9; 3:22, 24)。“生命树” 在圣经里只出现在创世纪,箴言(3:18; 11:30; 13:12; 15:4),与启示录(2:7; 22:2, 14, 19)。亚当夏娃犯了罪,神就不让他们吃生命树的果子,恐怕他们永远活着(就是说没有办法脱离罪的捆绑)。现在耶稣基督已经胜过罪,胜过死亡,所以我们将再次获得生命树的果子。这个结果就是永远活在天国里。

    结十二样果子,每月都结果子

    以西结书 47:12 讲的与启示录这段很类似:

    在河这边与那边的岸上必生长各类的树木;其果可作食物,叶子不枯干,果子不断绝。每月必结新果子,因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物,叶子乃为治病。

    以西结看到的树是每月都结果子(一整年都有果子),而启示录讲的是每个月的果子都不一样(十二样果子)。在以西结书水是从圣所流出来,而在启示录是从神和羔羊的宝座流出来(22:1)。两个地方都说树上的叶子可以治病(以西结是说给以色列治病,启示录是给万民)。

    每个月都结果子,整年都有果子吃。对农夫们来说,这是太好了。收获不只是一个季节,而是整年。这都是象征着在天国的丰富,不会缺水,不会有季节的限制。我们所需要的一切都将永远得到满足。

    树上的叶子乃为医治万民

    我们来到这页的焦点(22:2):为什么还需要医治。我们先继续看下面几节,稍后再回到这个问题。

    以后再没有咒诅

    一提到咒诅(22:3)就想起创世纪 3:17–19,因为人犯了罪,地就受咒诅。现在咒诅被逆转,好像回到犯罪之前的状态。

    不再有黑夜

    在新天新地里,不会有黑暗(22:5),因为神要光照他的仆人(信靠主的人),不需要太阳或月亮。21:23 也有同样的描述:

    启示录 21:23
    那城内又不用日月光照,因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。

    看到这个我们就意识到季节是没有意义的。季节是按照太阳、月亮。若没有太阳月亮,就不会有什么季节。这让我们知道约翰所描述的内容不应按字面意思理解。

    “神的荣耀光照” 也让我们想起民数记记载的祝福:

    民数记 6:24–26
    愿耶和华赐福给你,保护你。
    愿耶和华使他的脸光照你,赐恩给你。
    愿耶和华向你仰脸,赐你平安。

    在诗篇里也一直看到诗人反复祈求上帝的脸光照在他的子民身上,特别是使他们能够复兴:

    诗篇 4:6
    有许多人说:谁能指示我们什么好处?
    耶和华啊,求你仰起脸来,光照我们。

    诗篇 31:16
    求你使你的脸光照仆人,
    凭你的慈爱拯救我。

    诗篇 67:1–2
    愿神怜悯我们,赐福与我们,
    用脸光照我们,(细拉)
    好叫世界得知你的道路,
    万国得知你的救恩。

    诗篇 80:3
    神啊,求你使我们回转,
    使你的脸发光,我们便要得救!

    诗篇 80:7
    万军之神啊,求你使我们回转,
    使你的脸发光,我们便要得救!

    诗篇 80:19
    耶和华—万军之神啊,求你使我们回转,
    使你的脸发光,我们便要得救!

    在新天新地里,这个祝福就实现了。

    怎么理解 “医治万民”

    有些解释说在永恒的状态还是会有疾病,只是所有疾病都可以得医治,吃生命树的叶子就行了。它的叶子和各种果实将以某种方式丰富我们在永恒状态中的生活。可是这种理解不太可能,因为之前在启示录 21:4 已经告诉我们以后不会再有悲哀、等:

    启示录 21:4
    神要擦去他们一切的眼泪;不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。」

    更好的理解是象征性的理解,因为约翰只能用他熟悉的方式来描述他看见的启示。撒玛利亚妇人也是一样,她能理解的就是我们普通喝的水,而耶稣是用普通的水来象征圣灵,让妇人明白属灵的意思。

    在永恒的状态,所有的都得到神的祝福,生命树就是代表这种祝福。那时候我们都是完美无罪的(不是因为我们训练自己,而是因为我们信靠羔羊:羔羊的血洗净我们所有的罪孽)。

    生命树的叶子能医治万民也是象征性的,这个异象让我们知道在天国里我们会享受无罪恶无疾病的状态。这 个 “医治” 不是指将来在天国会有疾病,而是让我们知道一切疾病都没有了。约翰要强调在天国(新创造)里只有医治的存在。这特别是与 “没有咒诅” (22:3)有关。神的救赎是如此强大,以至于罪的影响被完全克服了。神赐给被救赎的群体(教会)的永生将永远可用,维持每个信徒的福祉,诅咒(创世纪 3:17–19)的效果将会完全逆转。

    我们能够有完美的事奉,我们有荣耀的身体(不会有疾病,疼痛,等),可以永远与神同在,可以见到神(22:4)。保罗也有同样的理解:

    哥林多前书 13:12
    我们如今仿佛对着镜子观看,模糊不清,到那时就要面对面了。我如今所知道的有限,到那时就全知道,如同主知道我一样。

    在永恒的状态,一切都会得到祝福,而生命树就代表这种祝福。我们永远看着神,看着耶稣,永远地赞美事奉,完美的与神交通,也不会觉得无聊,因为神是无限的。

    Baker, W. David, Dale A. Brueggemann and Eugene H. Merrill. Cornerstone Biblical Commentary: Leviticus, Numbers, Deuteronomy. Vol 2. Carol Stream, IL: Tyndale House Publishers, 1996.

    Beale, G. K. The book of Revelation: a commentary on the Greek text. New International Greek Testament Commentary. Grand Rapids, MI; Carlisle, Cumbria: W.B. Eerdmans; Paternoster Press, 1999.

    Carson, D. A. The Gospel according to John. The Pillar New Testament Commentary. Leicester, England; Grand Rapids, MI: Inter-Varsity Press; W.B. Eerdmans, 1991.

    Duvall, J. Scott. Revelation. Ed. Mark L. Strauss and John H. Walton. Teach the Text Commentary Series. Grand Rapids, MI: Baker Books, 2014.

    Longman, Tremper, III, and David E. Garland, ed. The Expositor’s Bible Commentary: Hebrews–Revelation (Revised Edition). Vol 13. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2006.

    Osborne, Grant R. Revelation. Baker Exegetical Commentary on the New Testament. Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2002.

  • 关于马太 27:1–10 的一些问题

    这页是回答姊妹查经组 12月7日 查经的一些提问。

    1. 为什么马太在这里好像是按照时间顺序,而不是按照主题顺序?
    2. 犹大不是后悔了吗?为什么他没有被饶恕,反而要自杀?
    3. 为什么马太把犹大自杀这段放在这个地方?
    4. 在 27:9–10 马太记载的应该是先知撒迦利亚的话,为什么他说是耶利米先知的话?
    1. 《把耶稣押交彼拉多》(27:1–2 )
    2. 《犹大的结局》(27:3–10 )
    • A 与 A’ 都是述说耶稣受审,一次在犹太人面前受审,一次在外邦人面前受审
    • B 与 B’ 比较两个不认主的门徒:彼得与犹大。两个都后悔,可是只有一个有悔改
    • C 是夹在中间:耶稣押交彼拉多,因为宗教领袖们要把耶稣治死
    1. 撒迦利亚 11 的预言是针对以色列的坏领袖(牧养以色列民的牧人),他们没有做好他们的任务,所以耶和华使用撒迦利亚来预言以色列民会被毁灭。他们给撒迦利亚的工价只是三十块钱(“美好的价值” 是很讽刺的说法),非常看不起神的先知和神的话语。耶和华就吩咐撒迦利亚把这钱丢给圣殿中的窑户(撒迦利亚 11:13)。这就是代表以色列民拒绝了耶和华,不要耶和华做他们的牧人。
    2. 耶利米书的预言也是提到以色列民不肯听从耶和华。耶利米记载(耶利米 19:11)“我要照样打碎这民和这城,正如人打碎窑匠的瓦器”。还有耶利米 19:15 “… 因为他们硬着颈项,不听我的话。”
    3. 耶利米是被掳前的先知,撒迦利亚是回归后的先知。马太要我们看到以色列民一直都是拒绝耶和华神。这种拒绝的模式最终导致了他们对耶稣基督的拒绝。
    • 这与我今天有什么关系?
    • 结束查经后(或敬拜后),我会有什么改变?
    • 我的生活(行为、言语、思想)需要有什么改变?
    • 我今天、这周,要放弃什么,要开始做些什么?
    1. 以上的几个提问,最难解释的就是最后一个(马太应用耶利米书或撒迦利亚)。可是我们看到这个话题并不是这段经文(马太27:3–10)的主题。我们当然可以花一点时间讨论主题以外的话题,可是要小心不要让不相关的话题分散我们的注意力。
    2. 不管是犹太人或外邦人,他们都拒绝耶稣,要把他治死。一个是因为宗教的原因,一个是因为政治的原因。最终的原因还是人的骄傲,自以为义。
    3. 千万不要说 “犹太人把耶稣杀了!” 耶稣时代的犹太宗教领袖并不代表所有犹太宗教领袖。看尼哥德慕与来自亚利马太的约瑟,两个都是宗教领袖,两个都信靠耶稣。要治死耶稣的犹太人也并不代表所有犹太人。别忘记耶稣的门徒或使徒都是犹太人,教会也是从犹太人开始的。
    4. 门徒都有可能会跌倒。若我们是真真的悔改,主会看顾我们,把我们赎回来,继续可以事奉主。
    5. 只是后悔你所做错的,是不够的。我们必须悔改,回到主的面前。
    6. 这里也看到神的主权。神拣选了彼得,没有拣选犹大。
    1. Bill Mounce, “Bible Contradiction: Matthew’s Citation of Jeremiah (Matt 27:9).” Blog Post, Monday with Mounce. Monday, 30 Nov 2023. Accessed 07 Dec 2023. URL: https://www.billmounce.com/monday-with-mounce/bible-contradiction-matthew%E2%80%99s-citation-jeremiah-matt-27-9

  • Some changes to the site

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  • 启示录 20:1–6 的讨论问题

    1. 哪里看过无底坑的钥匙?(1:18; 3:7; 9:1)
    2. 撒旦好像没什么能力,天使一下子就把它抓了。那为什么不提前把它抓住,这样不是更好,免了世界这几千年的败坏?
    3. 龙,古蛇,魔鬼,撒旦都是同一个东西。犹太人看到这些名词会想到什么?我们会想到什么?哪里见过这几个名词?(12:9)
    4. 为什么要把撒旦捆绑一千年,之后还要把它释放?把它杀了不是更好,马上解决问题?
    5. 撒旦下无底坑之后,这个假的三位一体都没了。世界会怎样呢?
    6. 无底坑关闭了,为什么还要《用印封上》?这有没有什么特别的意思?
    7. 撒旦是要《不得再迷惑列国》(20:3),《迷惑普天下的》(12:9)。假先知也是要《迷惑住在地上的人》(13:14)。所以这些邪恶的做法是迷惑我们,而不是用权力来克服我们。这让我们意识到什么?《几个宝座》:是复数的。为什么那么多宝座?不是只有上帝的一个宝座吗?
    8. 《坐在上面的》也是复数:这些是谁?
    9. 谁把审判的权柄赐给他们?他们要审判谁?什么地方看过这样的应许?(路加 22:29–30;林前 6:2)
    10. 那些给耶稣做见证,为神的道被斩的,没有拜兽与兽像,没有兽的印记的人,他们都复活了。这些人是什么时候死的?
    11. 他们与基督作王一千年。作王就是说他们统治国家,民族。这些民族从哪里来的?
    12. 这一千年是象征的,还是真的、实际的一千年?
    13. 《头一次的复活》:意思是什么?一个人可以有多次的复活?还是有另外的意思?
    14. 《其余的死人》是指谁?为什么他们要等一千年后才复活?
    15. 《第二次的死》:这就是说有第一次的死。第一次的死是什么?
    16. 《第二次的死》:这也是说有复活。这个复活与上面(20:6)的复活有没有关系?
  • 启示录 19:17–21 的讨论问题

    17 我又看见一位天使站在日头中,向天空所飞的鸟大声喊着说:
    「你们聚集来赴神的大筵席,

    1. 鸟聚集在一处(看《鸟聚集在一处》经文清单):可以看以西结书 39:4, 17。耶稣也提到同一个战争:看马太 24:28;路加 17:37。
    2. 这节与 19:9 都有提到《大筵席》 (δεῖπνον)。这里是另外一个大筵席,与羔羊婚姻的筵席不一样。
      • 羔羊的婚筵(19:9):被邀请的是信靠耶稣基督的,是耶稣的血把他们从罪赎出来的。
      • 神的大筵席(19:17):被邀请的是众鸟,它们将以上帝的敌人为食。
    3. 这就是 16:16 提到的哈米吉多顿的大战。启示录16:13–14:三个污秽的灵叫众王聚集在一处:哈米吉多顿 (῾Αρμαγεδών,希伯来语的米吉多顿山的意思)。
    4. 在 19:21 才描述战争的结束,但预先就邀请鸟聚集来赴神的大筵席。从这里我们意识到什么?

    18 可以吃君王与将军的肉,
    壮士与马和骑马者的肉,
    并一切自主的为奴的,
    以及大小人民的肉。」

    1. 这些人都死了,但没有被埋葬。
    2. 圣经里有谁死了但没有被埋葬?看《没有被埋葬》的经文清单。
    3. 没有被埋葬有没有什么特别意思?
    4. 这里可以看到死人包括社会各阶层、生活中的每一种地位,像启示录 6:15;13:16。看《社会的代表》经文清单。
    5. 所有跟随兽与敌基督的都死了。有没有其他的人?他们最后怎样?

    19 我看见那兽和地上的君王,并他们的众军都聚集,要与骑白马的并他的军兵争战。

    1. 在 17:12–14 都已经提到这些人一起来与羔羊战争。看《众军聚集》经文清单。
    2. 在 14:14–20 也形容这个战争。
    3. 兽聚集他们来打仗,是什么目的?

    20 那兽被擒拿;那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知,也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里;

    1. 兽与假先知被擒拿。打仗的时候,领导被擒拿后,结果是什么?
    2. 这个兽就是敌基督,看《敌基督》经文清单。
    3. 《活活地》有没有什么特别意思?
    4. 当兽与假先知被扔在火湖里,他们就死了吗?有没有可能他们不会死?若是没有死,这让我们意识到什么?
    5. 这个假先知就是在帖撒罗尼迦后书 2:8 讲的《不法的人》。
    6. 《烧着硫磺的火湖》:地狱的预尝。看《欣嫩子谷》经文清单。

    21 其余的被骑白马者口中出来的剑杀了;飞鸟都吃饱了他们的肉。

    1. 骑白马的把其余的人都杀了。他们根本没有机会打。
    2. 跟着骑白马的信徒与天使都不必要打。
    3. 《口中出来的剑》是什么?


    学到什么

    1. 打败兽(敌基督)与假先知是耶稣基督做的,我们只跟随他。
    2. 无论是钱财,地位,影响力,名声,都不能让你避免神的公义与审判。我们每一人都需要罪的赦免,都需要上帝的救赎。